268 p.    2010    13,20 €

    Le  développement de la culture de masse a entraîné l'érosion des formes autonomes de culture populaire et la dissolution des liens sociaux au profit d'un monde artificiel d'individus isolés, fondement de la société de consommation. Le capitalisme ne peut donc être réduit à un système d'exploitation économique, il représente un "fait social total".II ne tient que sur l'intériorisation d'un imaginaire et grâce au développement d'une culture du divertissement permanent. Cette uniformisation des comportements et des aspirations se présente comme l'affranchissement de toutes les contraintes (sociales, spatiales, temporelles, etc.). Survalorisée et triomphante, la culture de masse (séries américaines, nouvelles technologies, football, jeux vidéos, etc.) trouve des défenseurs même chez les intellectuels dits contestataires. Il est donc urgent et nécessaire de mener une critique intransigeante du mode de vie capitaliste et de démontrer comment notre civilisation du loisir participe de la domestication des  peuples.

« Si l'on ne croit pas à la liberté d'expression pour les gens qu'on méprise, on n'y croit pas du tout.  »

 Noam Chomsky 

Noam Chomsky est professeur de linguistique au M.I.T., à Boston. Outre ses ouvrages de science cognitive, il a écrit de nombreux pamphlets concernant les médias américains et dénonçant la "propagande" ainsi que l'opinion consensuelle.

 2012  360 p.  9,65 € 

   Voici enfin la version définitive et complète (augmentée de quatre chapitres inédits) d’un classique situé au croisement de la linguistique, de la philosophie et de la psychologie. L’étude de la structure du langage peut nous aider à mieux comprendre l’intelligence humaine. Telle est, depuis plus de quarante ans, la conviction de Noam Chomsky, père de la grammaire générative, qui a révolutionné la linguistique, influencé les sciences cognitives et profondément modifié ce que nous savions de l’apprentissage du langage par les enfants. Il s’en explique dans ce livre, où il revient sur certains concepts et expressions clés de sa pensée – la grammaire universelle, la structure profonde, la biolinguistique, l’aspect créatif de l’utilisation du langage –, fournissant ainsi l’une des meilleures introductions à une théorie majeure.

  2013   192 p.  12,50 €

    Avec l'éducation dogmatique qui est encore la nôtre, les humains peuvent facilement perdre leur liberté de pensée et devenir dépendants d'idées, de certitudes.

   1/ La stratégie de la distraction

Élément primordial du contrôle social, la stratégie de la diversion consiste à détourner l’attention du public des problèmes importants et des mutations décidées par les élites politiques et économiques, grâce à un déluge continuel de distractions et d’informations insignifiantes. La stratégie de la diversion est également indispensable pour empêcher le public de s’intéresser aux connaissances essentielles, dans les domaines de la science, de l’économie, de la psychologie, de la neurobiologie, et de la cybernétique. « Garder l’attention du public distraite, loin des véritables problèmes sociaux, captivée par des sujets sans importance réelle. Garder le public occupé, occupé, occupé, sans aucun temps pour penser; de retour à la ferme avec les autres animaux. » Extrait de « Armes silencieuses pour guerres tranquilles »
 

2/ Créer des problèmes, puis offrir des solutions

Cette méthode est aussi appelée « problème-réaction-solution ». On crée d’abord un problème, une « situation » prévue pour susciter une certaine réaction du public, afin que celui-ci soit lui-même demandeur des mesures qu’on souhaite lui faire accepter. Par exemple: laisser se développer la violence urbaine, ou organiser des attentats sanglants, afin que le public soit demandeur de lois sécuritaires au détriment de la liberté. Ou encore : créer une crise économique pour faire accepter comme un mal nécessaire le recul des droits sociaux et le démantèlement des services publics. 

3/ La stratégie de la dégradation

Pour faire accepter une mesure inacceptable, il suffit de l’appliquer progressivement, en « dégradé », sur une durée de 10 ans. C’est de cette façon que des conditions socio-économiques radicalement nouvelles (néolibéralisme) ont été imposées durant les années 1980 à 1990. Chômage massif, précarité, flexibilité, délocalisations, salaires n’assurant plus un revenu décent, autant de changements qui auraient provoqué une révolution s’ils avaient été appliqués brutalement. 

4/ La stratégie du différé

Une autre façon de faire accepter une décision impopulaire est de la présenter comme « douloureuse mais nécessaire », en obtenant l’accord du public dans le présent pour une application dans le futur. Il est toujours plus facile d’accepter un sacrifice futur qu’un sacrifice immédiat. D’abord parce que l’effort n’est pas à fournir tout de suite. Ensuite parce que le public a toujours tendance à espérer naïvement que « tout ira mieux demain » et que le sacrifice demandé pourra être évité. Enfin, cela laisse du temps au public pour s’habituer à l’idée du changement et l’accepter avec résignation lorsque le moment sera venu. 

5/ S’adresser au public comme à des enfants en bas-âge

La plupart des publicités destinées au grand-public utilisent un discours, des arguments, des personnages, et un ton particulièrement infantilisants, souvent proche du débilitant, comme si le spectateur était un enfant en bas-âge ou un handicapé mental. Plus on cherchera à tromper le spectateur, plus on adoptera un ton infantilisant. Pourquoi ? «Si on s’adresse à une personne comme si elle était âgée de 12 ans, alors, en raison de la suggestibilité, elle aura, avec une certaine probabilité, une réponse ou une réaction aussi dénuée de sens critique que celle d’une personne de 12 ans». Extrait de «Armes silencieuses pour guerres tranquilles» 

6/ Faire appel à l’émotionnel plutôt qu’à la réflexion

Faire appel à l’émotionnel est une technique classique pour court-circuiter l’analyse rationnelle, et donc le sens critique des individus. De plus, l’utilisation du registre émotionnel permet d’ouvrir la porte d’accès à l’inconscient pour y implanter des idées, des désirs, des peurs, des pulsions, ou des comportements.

7/ Maintenir le public dans l’ignorance et la bêtise

Faire en sorte que le public soit incapable de comprendre les technologies et les méthodes utilisées pour son contrôle et son esclavage. « La qualité de l’éducation donnée aux classes inférieures doit être la plus pauvre, de telle sorte que le fossé de l’ignorance qui isole les classes inférieures des classes supérieures soit et demeure incompréhensible par les classes inférieures. Extrait de « Armes silencieuses pour guerres tranquilles » 

8/ Encourager le public à se complaire dans la médiocrité

Encourager le public à trouver « cool » le fait d’être bête, vulgaire, et inculte… 

9/ Remplacer la révolte par la culpabilité

Faire croire à l’individu qu’il est seul responsable de son malheur, à cause de l’insuffisance de son intelligence, de ses capacités, ou de ses efforts. Ainsi, au lieu de se révolter contre le système économique, l’individu s’auto-dévalue et culpabilise, ce qui engendre un état dépressif dont l’un des effets est l’inhibition de l’action. Et sans action, pas de révolution!…

10/ Connaître les individus mieux qu’ils ne se connaissent eux-mêmes

Au cours des 50 dernières années, les progrès fulgurants de la science ont creusé un fossé croissant entre les connaissances du public et celles détenues et utilisées par les élites dirigeantes. Grâce à la biologie, la neurobiologie, et la psychologie appliquée, le « système » est parvenu à une connaissance avancée de l’être humain, à la fois physiquement et psychologiquement. Le système en est arrivé à mieux connaître l’individu moyen que celui-ci ne se connaît lui-même. Cela signifie que dans la majorité des cas, le système détient un plus grand contrôle et un plus grand pouvoir sur les individus que les individus eux-mêmes.

  D'après Noam Chomsky  qui a écrit plusieurs livres sur ce sujet.

2013   233 p.   14 €

  Loin d’être un manifeste dogmatique, ce Petit éloge de l’anarchisme célèbre la faculté d’exercer son jugement moral et sa créativité en toute liberté.

À partir d’exemples tirés de la vie quotidienne et de l’histoire, James C. Scott analyse les notions d’autonomie, de dignité, de justice et de résistance. S’en dégage un plaidoyer pour l’insubordination sous toutes ses formes et dans toutes les circonstances – au travail, dans la rue, à l’université et dans les maisons de retraite.

Manuel d’exercices de l’esprit pour voir et agir dans le monde comme un anarchiste, ce livre s’adresse avant tout à ceux qui ne se considèrent pas comme tel. À sa lecture, ils apprendront sans doute qu’ils partagent plusieurs des valeurs défendues par ces « dangereux extrémistes de gauche ». Les libertaires, quant à eux, y redécouvriront l’origine de certaines de leurs convictions.

James C. Scott est professeur de science politique et d’anthropologie à l’université Yale. Il est aussi membre de l’Académie américaine des arts et des sciences et apiculteur dilettante. Deux autres de ses ouvrages ont été traduits en français,

   -La domination et les arts de la résistance (Amsterdam, 2009) et

   -Zomia ou l’art de ne pas être gouverné (Seuil, 2013)

2010    92 p.   12,17 €

2013    87 p.   9,50 €

  Où va l'humanité ' Au début de l'histoire, l'homme apparaît fragile, vulnérable, exposé à tous les dangers. Surmontant pourtant les difficultés, il se met à inventer, penser, manier le verbe, écrire et communiquer. Mais l'histoire de l'homme ne s'arrête pas là. Le voilà qui cherche désormais à dominer sa propre nature pour assurer la maîtrise de son destin. Lui, le faible, ambitionne désormais la toute-puissance au point de décider des formes qu'il pourrait prendre demain.

   La génétique, les nanotechnologies, l'informatique et les sciences cognitives lui offrent les flammes modernes du feu de Prométhée pour devenir l'égal des dieux. Pourtant, dans cette aventure, celle de la posthumanité, le corps, cette encombrante chose, n'est pas sans poser de cruciales questions. Peut-on ainsi sans conséquence instrumentaliser le corps ? Que deviendrait l'espèce humaine affranchie de sa vulnérabilité, sa conscience, ses émotions, sa finitude qui furent les moteurs de son évolution '

  Jean-François Mattei et Israël Nisand, deux de nos plus éminents professeurs de médecine, qui ont vécu et accompagné la révolution biomédicale, tirent la sonnette d'alarme. Ne serions-nous pas au seuil d'une nouvelle histoire qui remettrait en cause les fondements même de l'humanité '

2013    176 p.   18 €

  Après s’être longtemps adressé à un public fervent, Pierre Rabhi, paysan, philosophe et écrivain au parcours exceptionnel, a franchi une nouvelle étape dans la notoriété. Ses conférences attirent toujours plus de monde, il inspire films et articles, sans doute parce que son discours n’a jamais semblé si actuel dans un monde rongé par le doute et les désastres écologiques.
   Au mois de mai, nous avons passé trois jours ensemble à parler “coeur à coeur” autour de la grande table de la salle à manger, dans cette maison ardéchoise que Pierre a restaurée de ses mains.
   Nous avons abordé des thèmes aussi divers que la religion, l’amour, la vieillesse, le désarroi des jeunes, le sens de l’histoire, la non-violence, le travail, l’éducation, le statut de la femme, le mariage homosexuel, la procréation médicalement assistée, le nucléaire, la politique... et bien sûr l’écologie. Dans sa langue poétique, Pierre s’est aussi confié sur ses doutes, ses questionnements, son parcours franco-algérien, sa famille, ses amis chers, et ces paysans ardéchois qu’il fréquente chaque semaine au marché de Joyeuse depuis un demi-siècle.
   Puissent ces paroles inspirer un nouvel espoir à tous ceux qui cherchent d’autres valeurs que celles qui dominent notre monde actuel. »

    Olivier Le Naire 

  Partout en France, on refuse du monde à ses conférences et son discours n’a jamais été aussi actuel et pertinent, dans un monde en manque de repères, rongé par le doute et menacé par les désastres écologiques. Alors que Pierre Rabhi a fêté ses 75 ans, ses paroles d’homme intègre, porteur de valeurs exemplaires et qu’il a mises en pratique tout au long de sa vie, ont besoin d’être entendues. Ce livre a pour objet d’élargir son propos, de le confronter plus ouvertement encore aux réalités de la société actuelle, en particulier celle des jeunes générations urbaines. Avec pour objectif de leur montrer en quoi ce message peut les toucher, les aider à changer, à mieux prendre conscience d’enjeux qui leur échappent. À mieux vivre aussi.

   Sans rien renier de ses valeurs fondatrices, Pierre Rabhi entend donc aller ici à la rencontre de ce public plus large. Des femmes et des hommes de tous horizons qui commencent à entendre parler de lui, saluent le parcours exceptionnel du personnage, son discours atypique, mais se demandent si ses propositions sont réalisables et les concernent vraiment.

   Ce long entretien avec Olivier Le Naire est aussi l’occasion pour lui de porter un regard rétrospectif, voire autocritique sur son parcours et son action. L’occasion aussi de revenir sur ses choix, de les expliquer, de les discuter, de parler de ses proches, de sa vie quotidienne, de l’actualité, de ses relations avec les autres mouvements écologistes, des limites de son action, de sa relation à la notoriété et de son lien avec la France et les Français… De la nécessité et de l’art de transmettre.

  Pierre Rabhi évoque aussi, au fil de ces pages, ses plus belles rencontres, ses voyages, ses émerveillements, ses doutes, sa passion pour l’écriture, ses livres favoris, son regard sur la religion, sur l’Afrique. Une manière de s’adresser aux autres, mais aussi à lui-même. Et d’approfondir sa réflexion tout en restant, selon son habitude, concret, humain, terrien. Mais plus que jamais philosophe et poète.

   Paysan, écrivain et penseur français d’origine algérienne, Pierre Rabhi défend un mode de société plus respectueux de l’homme et de la nature. Il soutient le développement de l’agro-écologie à travers le monde pour contribuer à l’autonomie, la sécurité et la salubrité alimentaires des populations. Il est fondateur de plusieurs structures dont l’association Terre & Humanisme et le mouvement Colibris. Il est l’auteur de nombreux ouvrages, dont

   -Éloge du génie créateur de la société civile – tous candidats (2011),

   -Vers la sobriété heureuse (Actes Sud, 2010),

   -Manifeste pour la Terre et l’Humanisme (Actes Sud, 2008),

   -Graines de possibles, cosigné avec Nicolas Hulot (Calmann-Lévy, 2005), ou encore

   -Du Sahara aux Cévennes (Albin Michel, 1995).

  Au printemps 2013 un film sorti en salles lui a été consacré, Pierre Rabhi, Au nom de la Terre de Marie Dominique Dhelsing, ainsi qu’un documentaire diffusé sur France 5, dans la collection Empreintes.
  

   Longtemps critique littéraire, puis grand reporter, Olivier Le Naire est aujourd’hui rédacteur en chef adjoint du service Société et sciences de L’Express, où il traite également les questions d’écologie, d’environnement, d’histoire et de patrimoine.

2012   322 p.   19,90 €

2010   400 p.   32 €

  Qu'il y en ait trop ou pas assez, l'eau fait de plus en plus problème. Fort de la dichotomie qu'il est à peu près le seul à établir entre la Nature et les Cultures, le monde occidental et occidentalisé tend à réduire cette question à la gestion responsable et raisonnable d'une ressource naturelle menacée par de mauvaises politiques et des techniques inappropriées. Au mieux, la dimension culturelle viendrait conforter le droit universel à cette réalité univoque, au pire, certaines cultures, étant peu naturelles ou trop "surnaturelles", l'hypothéqueraient. Les histoires racontées ici à partir d'expériences africaines en matière de puits, de pluie et de projets hydrauliques, donnent à réfléchir tout autrement : le phénomène de l'eau est, d'emblée et d'office, de "nature" culturelle. Ainsi, l'Afrique et ses histoires d'eaux nous disent qu'il serait à la fois plus plausible et plus prometteur d'admettre qu'il y a réellement autant d'eaux que de cultures.

   Mike Singleton est né en Angleterre en 1939. Après des études de théologie, de philosophie et d'anthropologie, il a fait du terrain dans la plupart des régions d'Afrique. A Dakar notamment, il a créé et dirigé un Institut des Sciences de l'Environnement. Désormais émérite, il a lancé un Laboratoire d'anthropologie prospective à l'Université catholique de Louvain.

   "1- Prendre en main le livre d’un anthropologue comme Michael Singleton donne l’assurance de rentrer dans des récits cosmogoniques croustillants, démontrant la relativité de nos certitudes culturelles, et surtout, la profondeur de nos angoisses existentielles et missionnaires à vouloir convertir les autres à nos propres certitudes, pourtant bien branlantes et même caduques à l’heure des grands bouleversements climatiques, économiques et démographiques, l’occident ayant poussé jusqu’à l’extrême dévastateur la notion de maîtrise et d’emprise sur les hommes et la nature.

2- Le livre Histoires d’Eau de Michael Singleton, consacré à cette source de vie, cette essence baptismale et purifiante, cette douche céleste si indispensable pour abreuver et lénifier nos corps et lever nos semences, ne manque pas à cette promesse de nous convier à d’autres regards moins bardés de certitudes.

3- D’emblée, la notion de Gestalt, vue ici comme attitude fondamentale par rapport à la vie et le vivre ensemble, apparaît dans toute sa différence éclairante et salutaire avec cette histoire de treuil de puits, où l’occidental qu’il est croit, dans sa naïveté missionnaire, apporter le “progrès”, alors que cette civilisation millénaire n’a que faire d’une “régression” de l’art de la conversation et du vivre ensemble dans un moment de rassemblement chaleureux.

4- La notion “d’efficience”, si obsessionnelle chez l’occidental, s’y fait déliter, ridiculiser par une transmutation quasi nietzschéenne de la notion relative des valeurs, où l’assemblage axiologique harmonieux, construit et ressenti depuis des millénaires, et représenté chez Michael Singleton par des carrés, des triangles, rectangles et cercles, se fait par la notion de présence et prégnance vitale dans la joie, et non pas par la notion de rationalisation abstraite créant le vide abyssal de la solitude.(.....) "

    rsa.revues.org › Numéros › 42-2 ›

2012   320 p.  23,30 €

   Pour certains analystes, nous serions entrés, depuis peu, dans une modernité enfin réflexive, succédant à une modernité simple de la révolution scientifique puis de la révolution industrielle qui aurait été aveugles aux risques et aux effets secondaires de la civilisation technicienne sur l'environnement. Mais sommes-nous les premiers à distinguer dans les lumières éblouissantes du progrès technique, l'ombre de ses dangers ? En occultant la réflexivité environnementale des sociétés passées, ce schéma simpliste dépolitise l'histoire longue de la destruction des environnements et altère notre possibilité d'appréhender lucidement la crise environnementale actuelle. Pour éviter cette amnésie, une histoire politique du risque technologique et de sa régulation sur la longue durée était nécessaire.

  L'Apocalypse joyeuse expose l'entrée de la France et de la Grande-Bretagne dans la modernité industrielle (fin XVIIIe -XIXe siècle), celle des vaccins, le vaccin contre la vatiole testé sur les esclaves noirs ou les orphelins, des machines, des usines chimiques et des locomotives. Elle nous plonge au cœur des controverses vives qui surgirent autour des risques et des nuisances de ces innovations, et montre comment les critiques et les contestations furent réduites ou surmontées pour qu'advienne la société industrielle. L'histoire du risque ici racontée n'est pas celle d'une prise de conscience, mais celle de la construction d'une certaine inconscience modernisatrice.

   Jean-Baptiste Fressoz est historien des sciences, des techniques et de l'environnement. Il enseigne à l'Imperial College London.

   " 1- On aurait parfois tendance à l’oublier, mais l’histoire possède – lorsqu’elle est bien faite – une force critique extraordinaire. Par sa capacité à décentrer notre regard en éclairant les configurations passées, elle peut nous aider à dévoiler les enjeux du présent. L’une des forces du livre de Jean-Baptiste Fressoz, maître de conférences à l’Imperial College (Londres), est précisément de nous rappeler cette grandeur du métier d’historien. Dans L’Apocalypse joyeuse, l’auteur propose une histoire politique du risque technologique et défend une idée forte : l’Europe n’a pas attendu l’ère postmoderne pour penser le risque ; les acteurs du XIX^e siècle positiviste et industriel n’ont cessé de percevoir et de penser les dangers du progrès, mais ils ont choisi de passer outre consciemment.

 3- L’auteur propose donc une approche historique du risque technologique, il écrit peut-être l’une des premières histoires écologiques – et non pas de l’écologie – pour notre temps. Il s’appuie pour cela sur trois terrains principaux suivis à travers l’examen de divers cas de controverses technologiques et environnementales qui ont traversé les sociétés française et anglaise entre les années 1750 et 1850. Le premier concerne le champ médical avec les débats sur l’inoculation de la petite vérole puis la vaccination antivariolique au XVIII^e siècle ; le second examine les conflits qui accompagnent le développement de la chimie au début du XIX^e siècle ; le dernier relève davantage du risque technique proprement dit avec les controverses autour du gaz d’éclairage en ville ou les explosions de machines à vapeur. L’un des points forts du livre – mais qui apparaitra sans nul doute à certains comme sa faiblesse – réside dans sa capacité à relier des univers historiographiques cloisonnés dans un même récit global et cohérent. Fondé sur des recherches inédites, une bibliographie érudite, et une très fine connaissance de l’histoire des sciences, l’auteur revisite des terrains déjà connus de l’historiographie auxquels il donne un éclairage neuf.

 4- Chacune des controverses permet de montrer combien les acteurs de l’époque étaient conscients des risques ; c’est l’aveuglement des sociologues et des historiens ultérieurs qui a empêché d’entendre et de comprendre leurs revendications. L’auteur montre surtout comment cette réflexivité des contemporains a été résorbée par de multiples logiques de normalisation : le recours aux normes techniques, aux procédures de régulation, à l’hygiène publique, tout cela aurait permis de créer « un savoir -désinhibiteur » destiné à faire accepter la modernité technologique. Les analyses consacrées aux régulations sont centrales dans la démonstration. L’auteur suggère par exemple que la prise en compte du risque professionnel à la fin du XIX^e siècle ne doit pas être pensée comme « un dispositif de régulation d’un monde auparavant libéral, mais, bien au contraire, comme la solution promue par les industriels et les assureurs à la crise d’une régulation préalable, beaucoup plus contraignante, reposant sur la norme de sécurité » (p. 279). En étudiant comment l’administration réduisit les critiques pour qu’advienne l’ère industrielle, l’ouvrage démontre que la modernité technique fut beaucoup moins aveugle qu’aveuglée. L’invention de la norme technique portait ainsi en elle la victoire du nouveau complexe étatico-industriel, et l’impératif technologique s’est peu à peu imposé grâce au triomphe du gouvernement des savants. Tout le livre peut être lu comme une tentative pour cerner comment le gouvernement des hommes qui s’invente au XIX^e siècle s’employa à travers de multiples dispositifs à « ajuster le monde à l’impératif technologique » (p. 286).

 6- Cette ambigüité tient aux conclusions finalement très pessimistes du livre. Pour Jean-Baptiste Fressoz, la réflexivité et la prise de conscience de notre époque ne sont que des illusions : « loin d’être devenues réflexives, nos sociétés contemporaines fétichisent comme jamais l’innovation » (p. 298). La prise de conscience écologique ne serait donc que le dernier avatar, sans doute le plus subtil et le plus efficace, des moyens déployés par le capitalisme industriel pour imposer sa puissance et son projet de domination du monde. En éclairant notre situation d’une façon originale, le détour par l’histoire du XIX^e siècle proposé par l’auteur nous aide à nous déprendre des illusions contemporaines, c’est sa plus grande force et son principal enseignement." 

1 Ulrich Beck, La Société du risque. Sur la voie d’une autre modernité, Paris, Le Seuil, 2001 [1986] ; Anthony Giddens, Les conséquences de la modernité, Paris, L’Harmattan, 2000 [1991].

2 Qu’on me permette de souligner que le livre participe à cet égard d’un mouvement historiographique récent plus large, empruntant des chemins divers, qui vise à mieux historiciser les conditions d’imposition du capitalisme industriel au tournant des XVIII^e et XIX^e siècles, et ses effets sociaux et écologiques ; projet qui est par exemple au cœur de l’histoire des pollutions industrielles de Thomas le Roux (Le laboratoire des pollutions industrielles. Paris, 1770-1830, Paris, Albin Michel, 2010) ou de mon travail sur les conflits anti-machinistes et leur résorption au début du XIX^e siècle (Au temps des « tueuses de bras ». Les bris de machines à l’aube de l’ère industrielle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2009).

   REVUE D'HISTOIRE  DU XIXeme S.

2012    122 p.  12,90 € (en broché)

Doit-on opposer la protection des sources à celle des lanceurs d’alerte ?

2008      249 p.

  Beaucoup d'humains portent une souffrance profonde face aux graves atteintes faites à la nature et à notre Terre Mère. Or, dans l'impuissance où nous sommes souvent, cette affliction, qu'elle soit consciente ou non, génère souvent de la culpabilité ou du déni, et donc de la fermeture d'esprit. Le auteurs apportent ici de vraies réponses à ce défi ! Puisant dans le bouddhisme et l'approche systémique, elles proposent un positionnement et des exercices puissants ; c'est un vrai message d'espoir, dans plusieurs directions : Une contribution majeure pour se reconnecter et se réconcilier avec la Terre Gaïa en découvrant son identité écologique. Comment faire face à l'apathie, à l'impuissance, comment passer du mental au ressenti, pour prendre une part active à la guérison de notre monde dans l'interdépendance.
  Retrouver notre pouvoir au service de la Vie, par un travail de groupe sur des valeurs telles que la gratitude, la souffrance, le désespoir, notre relation au temps. Retrouver le courage, l'implication et la solidarité nécessaires pour changer nos vies et entrer en action pour prendre soin de la planète. Opérer un changement de cap, par un engagement volontariste pour la Vie ; poser des actions de résistance.

  Joanna Macy est une éco philosophe, experte en bouddhisme et en théorie générale des systèmes. Très impliquée dans les mouvements pour la paix, la justice et l'écologie, elle met ses connaissances au service d'un activisme pour le changement personnel et social depuis 40 ans. Elle a écrit 6 livres à succès. Elle vit à Berkeley, Californie.   wwwjoannamacy. net
  Molly Young Brown a enseigné à la Graduate School of Holistic Studies à l'université John F. Kennedy. Elle a écrit trois livres sur la spiritualité et l'environnement, et vit en Californie www.mollyyoungbrown.com

2012    416 p.    9,30 €

2013     404 p.   16 €

2013  360 p.  18,90 €

  De janvier à mai 2012, les volontaires de François Hollande ont frappé à cinq millions de portes dans le cadre de la plus grande campagne de terrain jamais organisée en Europe.

  À l’origine de ce projet, un trio d’amis, Guillaume Liégey, Arthur Muller et Vincent Pons, passés par les universités de Harvard et du Massachusetts Institute of Technology et qui avaient observé avec un grand intérêt les outils et techniques de mobilisation des électeurs mis en oeuvre pendant la campagne victorieuse de Barack Obama en 2008 : porte-à-porte intensif, utilisation de bases de données et des technologies les plus avancées pour aller au plus près des citoyens. Ils sont convaincus que le Parti socialiste doit s’inspirer des pratiques américaines s’il veut remporter les prochaines échéances électorales et renouer avec les Français éloignés de la politique. L’expérience, conduite en France pendant les élections présidentielles de 2012, montre que la méthode américaine est efficace et apporte un éclairage pertinent sur les dysfonctionnements de notre démocratie. Comment lutter contre la montée de l’abstention ? Pourquoi les Français des minorités ethniques votent-ils moins que les autres ? Ce livre explique comment les partis peuvent gagner les élections en se modernisant et en remobilisant les abstentionnistes.

Dans un ouvrage mêlant science politique et récit de campagne, les trois auteurs nous donnent un aperçu de ce que sera peut-être la mobilisation politique de demain.

Préface d’Alan Gerber,
professeur de science politique à l’Université de Yale (États-Unis).

2013    280 p.  17,90 €

Un mot de l'auteur

Extrait             Je suis Matsumura !

2013    200 p.   18 €

   Niklas Luhmann (1927-1998), sociologue allemand, est le fondateur de la théorie sociologique des systèmes, qui initia une approche inédite du rapport unissant la société aux individus qui la composent. Peu traduit en France, il a laissé une oeuvre majeure qui reste, en Allemagne, parmi les plus reconnues dans le champ des sciences sociales de ces trente dernières années.

«La véritable fonction des médias est d’irriter»

Le sociologue allemand Niklas Luhman montre que les médias n’informent pas sur le réel mais le sélectionne par bribes et le fabriquent. A lire dans «Books», en kiosque tout l’été

Nouvel Observateur 

2010     190 p.    18 €

  L'état de dégradation de la planète nous renvoie à nous-mêmes: la pollution extérieure traduit notre pollution intérieure. L'origine du problème se trouve dans le modèle dominant de l'Occident, un modèle qui nous pousse depuis des siècles à nous séparer du sauvage, c'est-à-dire de ce qui, en nous et autour de nous, échappe à notre contrôle.

   Si nous voulons préserver la planète, il est crucial de renouer avec la nature un lien d'appartenance, de rétablir le dialogue. Cela exige de nous une transformation à la fois personnelle et collective. Celle-ci est aujourd'hui possible. Plusieurs facteurs se sont conjugués pour la favoriser: notre anxiété et notre sentiment de culpabilité grandissants face à l'aggravation des dégâts environnementaux; des découvertes scientifiques qui mettent à mal notre vision traditionnelle du monde; et l'intérêt accru pour les traditions de sagesse.

  Tel est l'enjeu de ce livre: montrer que nous sommes dans la nature comme la nature est en nous, expliquer pourquoi nous nous sommes séparés, et décrire les étapes de la réconciliation.

  Marie Romanens, psychiatre, psychanalyste, exerce à Annecy et tient une chronique régulière dans le mensuel Actualité des religions. Elle a publié chez Desclée de Brouwer:

   -Le divan et le prie-dieu et

   -L'inconscient dans l'actualité.

  Les lanceurs d'alerte : héros des temps modernes ?

 - Mis à jour le 13-07-2013

  Par Le Nouvel Observateur

Comme Edward Snowden, Julian Assange ou Irène Frachon, ils ferraillent seuls contre les puissants, défient les lobbys... Au péril de leur carrière, voire de leur liberté.

Manifestation de soutien à Edward Snowden, devant le consultat des Etats-Unis à Hong Kong, le 15 juin 2013 (Alan Siu/SIPA).

 

Qui a vu Edward Snowden ? Depuis le 23 juin et son départ de Hongkong, le jeune Américain dont les révélations sur l'espionnage généralisé auquel se livre la très puissante Agence nationale de Sécurité (NSA) américaine vit comme un banni mondial. Remake des années de guerre froide, il a attendu, enfermé dans la zone de transit de l'aéroport de Moscou, qu'une porte s'ouvre pour l'accueillir. Vingt et un Etats ont refusé de lui tendre la main, y compris ceux qui comme la France avaient haussé le ton au sujet des écoutes, demandant que cesse "immédiatement" ce "type de comportement".

C'est finalement au Venezuela qu'il devrait trouver asile. Encore faudra-t-il pouvoir s'y rendre. Privé de passeport par Washington, Snowden est un passager encombrant, les Etats traversés par l'avion qu'il pourrait prendre pouvant lui interdire leur espace aérien comme la France l'a fait il y a neuf jours pour l'avion du président bolivien soupçonné, à tort, de transporter le jeune informaticien.

Héros des temps modernes ?

Outre la diplomatie schizophrène des Occidentaux - s'insurger d'avoir été espionné par les Américains mais refuser l'accueil au porteur de la nouvelle -, l'affaire Snowden révèle un mouvement de fond. Manning, Snowden, Assange, les anarcho-hackers américains, mais aussi Irène Frachon, la pneumologue bretonne, ou encore les banquiers Falciani et Condamin-Gerbier : partout des petits, des inconnus, des solitaires se lèvent et sortent du rang, la besace chargée de secrets qu'ils disent ne plus pouvoir couvrir ou de dangers qu'ils estiment devoir révéler à tous. Même Delphine Batho s'est présentée comme une lanceuse d'alerte au lendemain de son débarquement du gouvernement. C'est au nom de la démocratie, de nos libertés individuelles ou de notre intégrité physique qu'ils agissent, disent-ils.

Héros des temps modernes pour les uns, défiant seuls les plus puissantes institutions, ils sont pour les autres de simples balances ou, pire, les complices des terroristes à qui ils révèlent des secrets d'Etat. Dans une époque obsédée par le principe de précaution et taraudée par le fantasme complotiste, dans un monde où il ne se passe pas un jour sans qu'une alerte météo, sanitaire ou alimentaire soit lancée, le lanceur d'alerte est roi.

Le "whistleblower" à l'américaine

"Il faut distinguer le "whistleblower" à l'américaine, qui dénonce des vérités cachées et révèle des scandales délictueux, et le lanceur d'alerte à la française, qui prévient d'une menace qu'il repère dans son domaine, le plus souvent environnemental ou médical", explique le sociologue Francis Chateauraynaud, qui fut, en 1995, un des inventeurs du terme même de lanceur d'alerte.

Irène Frachon est les deux, lanceuse d'alerte lorsqu'elle détecte dès 2007 des pathologies cardiaques chez des patients traités par le Mediator, alors largement utilisé comme coupe-faim, et whistleblower lorsqu'elle engage le bras de fer avec le puissant laboratoire Servier.

Devenu l'égérie des résistants aux lobbys industrialo-pharmaceutiques, le docteur Frachon exerce au CHU de Brest. Contrairement à d'autres, moins chanceux, elle n'a pas perdu son travail. Souvent le lanceur d'alerte est la première victime collatérale de la bombe qu'il fait exploser.

"Je risque la prison à vie ou même la mort"

"Il est improbable que j'aie un procès juste ou que je sois traité de façon convenable avant le procès, et je risque la prison à vie ou même la mort", écrit Edward Snowden dans une lettre de demande d'asile au Nicaragua. L'ex-consultant de la NSA a raison de s'inquiéter. La loi américaine sur l'espionnage, au nom de laquelle il est poursuivi, a été utilisée neuf fois depuis sa promulgation en 1917, dont six fois depuis que Obama est président. Bradley Manning en est l'exemple le plus terrible. Analyste de l'armée américaine, il est accusé d'avoir transmis à WikiLeaks des documents classés secret-défense pour dénoncer le "porno guerrier" des conflits en Irak et en Afghanistan et provoquer un débat public. A 25 ans, il encourt la prison à perpétuité.

En comparaison, l'histoire de Philippe Pichon est une promenade de santé. En 2007, le numéro deux du commissariat de Coulommiers (Seine-et-Marne) rédige une note à ses supérieurs sur les dysfonctionnements du fichier Stic, le système informatique de recensement des personnes mises en cause dans des infractions pénales et de leurs victimes : inscription de noms sur simple dénonciation, absence de mise à jour du fichier et, pire encore, mentions sur les opinions politiques. Aucune réponse de la hiérarchie. Le policier transmet son rapport au procureur. "Voir si les choses se sont passées conformément à ce qu'indique le commandant Pichon et, dans l'affirmative, faire les mises au point qui s'imposent", voilà ce que demande le magistrat aux policiers. En vain.

"J'ai lancé une alerte dans les règles et rien ne s'est passé, témoigne le commandant Pichon. Laisser tomber n'est pas dans ma nature." Il fait publier par le site Bakchich les fiches Stic de Johnny Hallyday et de Jamel Debbouze, bourrées d'erreurs grossières. La foudre hiérarchique s'abat sur lui. Mis en examen pour violation du secret professionnel, il est suspendu puis mis à la retraite d'office. Il avait pourtant raison. En 2009 et en juin dernier, la Commission nationale de l'Informatique et des Libertés a relevé les graves irrégularités du Stic. Pichon, lui, se bat depuis deux ans pour obtenir sa réintégration.

Le droit d'alerte

On est donc loin de la protection du whistleblower. En Europe, seule la Grande-Bretagne a un dispositif juridique sur le lanceur d'alerte. En France, la protection est garantie au salarié du secteur privé signalant de bonne foi des faits de corruption (loi du 13 novembre 2007), aux dénonciations d'atteintes sanitaires (loi du 16 avril 2013) ou des conflits d'intérêts en politique (juin 2013). "Le législateur refuse de concevoir le droit d'alerte dans sa globalité, observe la juriste Marie-Angèle Hermitte. La loi procède donc par à-coups, au gré des scandales."

La loi du 16 avril 2013 institue une Commission nationale de la Déontologie et des Alertes qui aurait dû être chargée de l'instruction des alertes pour vérifier si elles sont justifiées ou non. "Destinataire de certaines alertes, elle n'a aucun pouvoir pour les instruire, aucun pouvoir pour obtenir les documents nécessaires ni pour auditionner qui que ce soit, regrette la juriste. La loi ne protège que les salariés, en sanctionnant les représailles exercées dans leur sphère professionnelle. Mais, sur le plan individuel, les lanceurs d'alerte sont seuls. En cas de brimades, ils doivent financer leur défense, s'armer de patience le temps que la justice se prononce et supporter l'opprobre d'une partie de leur entourage." Bref, payer l'addition.

Dénonciation ou délation

"La protection du lanceur d'alerte nécessite deux piliers, observe l'avocat William Bourdon : la garantie de son anonymat et la possibilité de sanctionner sévèrement les délateurs de mauvaise foi. Cela permettrait de séparer le bon grain de l'ivraie." Car il arrive que sous la cape du whistleblower se cache un vulgaire délateur ou un manipulateur, agissant par vengeance. Comment reconnaître le vrai lanceur d'alerte ? Posture de héros moderne se levant seul pour briser l'omerta ou imposture de mauvais perdant mu par de sombres intentions ? La frontière est mince, mais les lanceurs d'alerte sont à cet endroit précis où dénonciation ne vaut pas délation, où fendre le silence est un courage et parfois même un sacrifice.

Pierre Condamin-Gerbier et Hervé Falciani, ex-cadres bancaires en Suisse, en sont-ils ? Pendant des années, ils ont participé à un système aussi opaque que juteux, croisant dans les couloirs feutrés ou dans les listings informatiques les clients venus du monde entier planquer leur magot. Un jour, ils décident que ce n'est plus tenable. Pierre Condamin-Gerbier la joue modeste :"J'espère que le peu que j'ai pu faire contribue à une prise de conscience." Ancien associé gérant de la société fiduciaire suisse Reyl et Cie, un temps chargé de la gestion du compte de Jérôme Cahuzac, ce financier affirme avoir remis le 2 juillet à la justice une liste d'une quinzaine de personnalités politiques françaises détentrices de comptes en Suisse.

Président de la délégation de l'UMP en Suisse en 2007 lors de la campagne présidentielle de Nicolas Sarkozy, il soutient avoir agi sous le coup de la "colère, depuis trop longtemps intériorisée à force de voir ce qu'[il a] vu". La presse suisse est moins sentimentale, qui le présente comme un homme aux abois qui chercherait à se refaire une virginité en balançant sur les turpitudes du système bancaire suisse.

Le cas Falciani

Avant de se rendre célèbre, Hervé Falciani, informaticien de 41 ans, cadre à la banque HSBC, n'était qu'un employé indélicat. En poste à Genève, il a subtilisé des fichiers clients de sa banque avec l'intention de les monnayer auprès de concurrents. Malgré des contacts avec des filiales de grandes banques au Liban, l'affaire ne se fait pas. Hervé Falciani se tourne alors vers... la police française ! C'est ainsi qu'il transmet quelques noms de contribuables français ayant des comptes non déclarés en Suisse, en profitant dit-il de "failles dans la sécurité informatique" de sa banque, donnant accès à quelque 130.000 dossiers d'évadés fiscaux dont près de 9.000 Français.

La justice suisse l'accuse de viol du secret bancaire. En France, il bénéficie aujourd'hui d'une protection officielle du ministère de l'Intérieur. Falciani collabore avec le fisc, la justice et les parlementaires, pour confondre les fraudeurs mais aussi pour mettre au jour toute architecture bancaire occulte mise en place à HSBC Genève. L'ancien personnage sulfureux est devenu un saint de la lutte contre la fraude fiscale, un authentique lanceur d'alerte concourant à l'intérêt général. "Sans des 'insiders' comme lui, il serait impossible d'essayer d'y voir clair dans les trous noirs de la finance", insiste son avocat William Bourdon.

Isabelle Monnin et Olivier Toscer (avec Alice Campaignolle) - Le Nouvel Observateur

2013    232 p.   14,50 €

  Grande distribution, élus, État, Justice : une entente cordiale...

La France a adopté en 1973 l'appareil législatif encadrant l'ouverture des grandes surfaces commerciales, le plus restrictif d Europe : la loi Royer. Le pays détient aujourd'hui le record européen de mètres carrés de grandes surfaces par habitant. Comment expliquer ce paradoxe ?

En contrepartie du financement de la vie politique en général mais également de l'enrichissement personnel de certains décideurs en particulier, ces derniers n'ont pas hésité, avec l'appui de l'appareil d'État, à brader la France à la grande distribution. Les fortunes industrielles ou bancaires qui dominèrent la hiérarchie patrimoniale de notre pays jusqu'aux années 1970 ont aujourd'hui cédé la place à celles des distributeurs.

Les villes ont été vidées de leurs aménités avec la disparition des petits commerces, les paysages périurbains saccagés, la désindustrialisation de la France accélérée, l'environnement détruit et la santé des Français désormais mise en péril.

Il est plus qu'urgent de prendre conscience que seule la volonté en action des consommateurs est susceptible de stopper, peut-être de renverser ce processus déjà bien engagé de destruction de la France.

 Après avoir exercé la profession d'avocat pendant dix ans, Vincent Le Coq enseigne depuis 2000 le droit à l'Université Toulouse II Le Mirail.

  Anne-Sophie Poiroux exerce la profession d'avocate à Gap.

Extrait        Chapitre I  

158 p.   9 €

  Geviève Azam, Thomas Coutrot, Yohan Dubigeon, Nicolas Haeringer, ATTAC

Paru le : 02/05/2013 (ATTAC)

2013    284 p.    20 €

2004    122 p.    12,20 € 

2013   280 p.  20 € 

2002     360 p.    25,40 €

2013    192 p.  20 €

   Le déclin relatif de ce qu on appelle l'Occident est désormais un fait qui ne semble plus discutable. La crise actuelle, jointe à la montée très dynamique de l Asie, Chine en tête, est à l'origine de la fracture et de la recomposition géopolitique en cours.

  L’esclavage contemporain : une réalité souvent cachée mais encore très répandue…

publié le 07/05/2013 (La Vie.fr- blog de Bernard Ugueux)

Le 1er mai, le Pape François a stigmatisé le travail d’esclave où l’homme perd sa dignité. Ce que dénonçait au même moment un colloque international tenu en R.D. Congo.

Il y a 125 ans, le cardinal Charles Lavigerie, fondateur de la Société des Missionnaires d’Afrique (Pères Blancs) et de la congrégation des Sœur Missionnaires N.D. d’Afrique (Sœurs Blanches) réussit à mobiliser plusieurs capitales européennes en vue d’éradiquer la traite des noires en Afrique. Malgré son âge et son état de santé, faisant preuve d’une grande maîtrise de la communication et de convictions indéracinables, il ameuta catholiques, protestants et autres Européens de bonne volonté en vue d’en finir avec la « traite des nègres ». Ce fut le début d’une campagne qui arrivera à éradiquer le commerce des esclavages organisé par des marchands arabes avec la complicité de chefs africains locaux et d’hommes d’affaire occidentaux. Le cardinal aimait citer le philosophe stoïcien Térence : « Je suis homme et rien de ce qui est humain ne m’est étranger ».

Cet anniversaire est l’occasion pour les membres des deux congrégations qu’il a fondées non seulement d’évoquer cette époque historique et les résultats laborieux de ses efforts, mais aussi de rappeler qu’aujourd’hui encore l’Afrique – et non seulement elle – est le théâtre de nombreuses formes d’esclavage, allant des conditions inhumaines de travail jusqu’au trafic d’’être humains à grande échelle.

A Bukavu (R.D. Congo) s’est tenu un colloque organisé par la Province d’Afrique centrale des Pères Blancs et des Soeurs blanques, du 28 au 30 avril sur le thème des nouvelles formes d’esclavage dans l’Est du Congo. La région des Grands Lacs n’est pas seulement ravagée par les groupes armés qui pillent et violent en toute impunité depuis plus de 15 ans. La succession de trois conflits armés durant cette période a appauvri la population congolaise dans des proportions inimaginables. Nombre de familles ne peuvent envoyer leurs enfants à l’école et ne mangent pas un repas par jour. Pas de soins médicaux ni parfois de logement capable de résister aux pluies diluviennes propres à la région. Par ailleurs, la richesse inouïe du sous-sol permet à d’autres citoyens bien placés, avec la complicité des pays voisins, d’accumuler des richesses colossales. Ils peuvent tout se permettre et exploitent les structures de désordre et de violence du pays pour employer leurs concitoyens dans des conditions inhumaines, profitant de leur combat pour la survie.

Les domaines d’exploitation des petits sont innombrables : travaux lourds de construction pour des femmes et des enfants, femmes porte-faix qui transportent plus que leur poids sur plusieurs kilomètres, personnels domestiques exploités et abusés, maisons closes avec des mineures, esclavage sexuel de femmes et jeunes filles emmenées par des groupes armés, agents de société de gardiennage sous-payés, prisonniers sous-nourris réduits au combat pour la survie, pygmées chassés de leurs réserves naturelles, etc. Toutes ces catégories sociales ont été présentées durant le colloque.

L’approche sociologique a permis de pointer les paramètres qui expliquent cette déliquescence sociale et le fonctionnement de ces structures de violence et d’injustice. Mais elle est évidemment beaucoup trop courte pour aborder les causes profondes. Il ne suffit pas d’expliquer le comment, il faut aller jusqu’au pourquoi. Ayant opté pour une approche relevant de la théologie morale, j’ai cherché à démontrer que derrières tous ces esclavages matériels et psychologiques se cache le vrai ressort de l’esclavage : l’âpreté au gain de ceux et celles qui réduisent les autres à des comportements déshumanisants. Le premier esclavage est celui de l’esclavagiste qui est trop attaché au profit à tout prix, à la réussite individuelle, à la domination sociale, politique et économique. Pour ces personnes la réussite individuelle rend tout permis et la fin justifie les moyens.
Or, ces nouvelles formes d’esclavage sont très répandues dans des régions qui ont été christianisées depuis plus d’un siècle. Les Grands Lacs sont connus pour leur haut degré d’évangélisation et par le pourcentage élevé de baptisés (je ne dirai pas : de chrétiens) qui forment la majorité de la population. C’est le cas de la plupart des politiciens, des hommes d’affaire et des personnes en responsabilité à différents niveaux.

Au moment où, au niveau mondial, un combat est entamé pour moraliser l’économie et les finances, on peut s’interroger sur la gravité de cette exploitation dans des pays qui comptent autant de baptisés, et même de chrétiens convaincus. Or, il apparaît que c’est en partie le résultat d’une compréhension de la vie chrétienne limitée à la sacramentalisation, à des dévotions et de rites pieux qui semblent dispenser de la justice sociale. Messe dominicale, chapelet, adoration, chemin de croix, processions, pèlerinages, groupes de prière, réceptions pour le baptême d’un enfant, une première communion ou un mariage… est-ce suffisant pour être chrétien ? Peut-être que dans le passé, les premiers missionnaires ont trop mis l’accent sur les sacrements et les dévotions lors de la première évangélisation et oublié l’engagement du chrétien pour la justice et le droit, au nom de l’Evangile, …dans un contexte d’exploitation coloniale.

Depuis lors, l’Eglise revient avec insistance sur les droits de l’homme, la justice et la paix. Ce fut l’objet du second synode mondial pour l’Afrique qui avait pour thème « réconciliation, justice et paix ». Les propositions des Pères du Synode ainsi que l’exhortation apostolique que Benoît XVI (Africae Munus) publiée en 2011 promeuvent la connaissance de l’enseignement social de l’Eglise comme une clé pour l’instauration de la justice, spécialement de la part des laïcs (mais les clercs en ont aussi bien besoin !) Le Compendium de la Doctrine sociale de l’Eglise est cité comme la référence obligée pour toute forme de catéchèse et pour l’ensemble de la formation des laïcs et du clergé. On y trouve effectivement un enseignement assez complet sur les nouvelles formes d’esclavage et la justice sociale. Cet enseignement est inconnu ou ignoré par la plupart des catholiques en responsabilité (pour ne parler que de l’Afrique), mais il mérité d’être diffusé, parfois critiqué et surtout appliqué !

  Michel Serres : "Nous sommes face à une renaissance de l’humanité"